当法国画家欧仁·亨利·保罗·高更（Eugène-Henri-Paul Gauguin，1848—1903）1891年从马赛启程，前去南太平洋波利尼西亚社会群岛中的塔希提岛（Tahiti）时，他深信我方定能找到一个与大当然和古代神灵和谐共处的地上天国。这一信念由来已久。
1886年，高更去法国西北部的布列塔尼，在阿旺桥（Pont-Aven）的一间小阁楼上住下。从阁楼的窗口望出去，是一脉温煦的青山和绵延的阿旺河，他的屋子就消逝在山谷之中，这让他感到那么的温馨，和他的理由那么地吻合，也为他提供了无穷无限的绘图素材。1887年，高更又去加勒比海东部的马提尼克。在这个碧草如茵、棕榈入云、无礼明丽、空气崭新的岛屿上，他发现了热带气候灿烂的色息争动东谈主的光，享受了原始社会大当然的娇媚现象，这使他不错通过绘图来寻求情谊的清静；只因疫疠流行，他才不得不离开。——他以为，这些齐阐发了他的设想：远隔精致的原始当然才是他的归宿。1890年，文森特·凡·高的自尽也深深地震憾了高更。他认为，凡·高是因为想在一个厌恨艺术的天下作念一个艺术家才至于此：在欧洲，对于一个寻求新路的艺术家来说，除了被看作是疯子，不会有别的效果。于是他教导我方：高更，快远隔这里的一切，远隔精致，远隔东谈主群，不然你也会死。同庚，在巴黎“殖民博览会”（ColonialExhibition）上早期旅众人展示的对于塔希提岛的情况，再加上同庚出书的一本书中说到的情况，齐让他对塔希提岛充满汗漫设想：岛上的东谈主“只知谈甜密的生计”，“在他们那里，生计便是歌附和相爱”。这何等的适当高更的心灵啊！他不啻一次宣称：“精致使你不幸，霸谈却使我永生不老。”“原始艺术从精神动身并独揽大当然，而所谓精粹的艺术却从嗅觉动身并为大当然办事。大当然是前者的仆东谈主和后者的女主东谈主。”他醉心于“原始办法”，认为它不错创造更容易被东谈主瓦解的形象。
因此，1890年，高更决定将塔希提岛看成他下一个创作的筹谋地。1891年2月，他在巴黎杜鲁奥旅舍（HôtelDrouot）收效拍卖了他的绘图作品，并插足了为筹集资金所必需的饮宴和福利音乐会等步履，又临了一次去拜谒了在哥本哈根的妻子和孩子。高更于1891年4月1日启航，宣称要袒护他所厌弃的欧洲当代精致，远隔“一切东谈主造的和墨守陋习的东西”。
文爱剧情然而到了筹谋地后，高更发现现实统统不像他设想的那样，这使他感到十分畏怯。艾伦·赖丁写谈：“在19世纪，罗赶紧帝教和新教布道士以及法国殖民总揽者齐在一步局势消逝塔希提岛的传统文化。于是，在接下来的12年里，他（高更）就设法借助绘图、雕饰，在心中重建他失去的天国——赤身仙女和乡村景不雅的田园诗天下。”
高更在法属从属国波利尼西亚的首府帕皮提（Papeete）渡过了领先的三个月，发现这里已接纳到法国和欧洲文化的严重侵蚀，弗成为他提供他所希求的生计情势。他的列传作家贝琳达·汤姆森（BelindaThomson）称，这时，他的原始田园诗幻想显明还是落空。因此，高更便去往离帕皮提圣洁45公里的马塔耶阿（Mataiea），建起他的使命室，将我方安顿在一个当地作风的竹棚里。在这里，他创作了诸如《海边》（BytheSea）、《你好，马丽娅》（AveMaria）等形色塔希提生计的画作。艺术史家认为，高更很多最佳的画齐是从这个时分起步的。他的第一幅以塔希提岛东谈主作念模特儿的肖像画《女东谈主与花》（WomanwithaFlower），因形色出波利尼西亚的特点而闻明，并于1892年夏在巴黎的“古皮画廊”（Goupil’sgallery）展出。艺术史家南希·莫尔·马修斯（Nancy Mowll Mathews）认为，这幅画推崇了高更在塔希提岛与别国情调的遇到，是他在那里迟延手艺最蹙迫的作品之一。高更对塔希提岛上一些记叙玄机宗教社团艾芮欧（Arioi或Areoi）过头神祇奥罗（Oro）的材料入了迷，只因这些材料莫得插图，联系的立体形象也早已不再存在，于是他便据此表现设想，创作了20幅绘图。其中推崇奥罗东谈主神两栖的妻子维拉劳玛蒂（Vairaumati）的第一幅画《艾芮欧的种子》（TheSeedoftheAreoi）目下纽约当代艺术博物馆崇拜。
高更将他的九幅画作寄给了巴黎的友东谈主，这些作品其后与已故的文森特·凡·高的画在哥本哈根接头展出，取得了好评，但执行上仅卖出两幅。此时他的资金差未几还是奢华了，还被当地的医师会诊出患有腹黑病——有史家认为可能是心血管梅毒的早期症状。于是，高更决定离开塔希提岛。
高更于1893年8月回到法国，无间创作《众神之日》（DayoftheGod）和《神圣的春天，甜密的梦》（SacredSpring， SweetDreams）等塔希提岛主题的画作。1895年6月28日，他再次前去塔希提岛，于1895年9月到达筹谋地，在随后的六年里，他大部分的时光齐是在这里——在帕皮提隔邻或帕皮提渡过的。艾伦·赖丁指出：
他第二次在塔希提岛手艺（创作的）顶峰是《咱们从那处来？咱们是谁？咱们到那处去？》。……
高更极其兴趣这幅画作，在1898年2月的一封信中，他形色了他如安在完成这幅油画时试图吞砷自尽。他说：“在我故去之前，我但愿画一幅我也曾想过的大幅油画。整整一个月里，我朝朝暮暮齐在狂热地使命。”他还补充说：“我长期画不出比这幅更好的画了。”
高更以至宣称，这幅画是他的“艺术遗嘱”（artistictestament）。他如斯敬重《咱们从那处来？咱们是谁？咱们到那处去？》（WhereDoWe Come From? What Are We?WhereAreWeGoing?），是有长远的原因的。“我是谁”“我从那处来”“我要到那处去”是玄学上的三个终极问题，亦然东谈主类意志我方的根底问题，一直困扰着历史上的各种玄学家，包括宗教玄学家。从11岁到16岁，高更在奥尔良旷野的圣梅斯敏小教堂神学院学习，他的课程中有一门是上帝教的“礼拜典礼”。这门课的忠实，爱尔兰主教费利克斯·安东尼·菲利贝尔·杜庞卢（FélixAntoine Philibert Dupanloup，1802—1878）将他我方谈论的“教理问答”沉稳地植入到这些年青学子的脑子里，衔尾他们对“生之本体”（natureoflife）进行澄清的精神反想。这“教理问答”的三个基本问题是：“东谈主类从那处来？”“它要去那处？”“东谈主类如何发展？”诚然高更在而后的生计中被认为是反教权办法的，然而杜庞卢教理问答中的这些问题，一定在他的心中留住了长远的烙迹，“那处”也成为他在艺术创作中所需要回话的根底问题。
阅历数十年的生计和创作之后，高更于1897年完成了《咱们从那处来？咱们是谁？咱们到那处去？》这幅他临了的艺术遗嘱。约翰·理查森对这幅画作了这么的解读：
高更在给一又友的一封信中阐明说，《咱们从那处来？咱们是谁？咱们到那处去？》是基于毛利东谈主联系降生、生计和示寂的听说而进行的千里想。这封信还告诉咱们：（画中）傍边上方亮堂的黄色斑块，意在线路一幅壁画好像一条挂毯的边缘，这些边缘齐已陈旧，暴露下方金色的墙壁……右边是一个睡着的孩子和三个女东谈主，两个穿紫色穿着的东谈主在相互吐露我方的隐讳，控制一个坐着的东谈主……诧异地扫视着这两个勇于质疑我方庆幸的东谈主。画的中央，有东谈主在采摘生果……一尊偶像，两手诡秘地举起，似乎是要抒发“荒谬”（beyond）之意。临了，一位面临示寂的老媪东谈主似乎接受了一切……她完成了这个故事！高更对女东谈主相当沉迷，也洗澡于这些他乡女子，在几幅作品中形色过她们。
高更在《咱们从那处来？咱们是谁？咱们到那处去？》中抒发了他对生之本体的想考。诚然画的内容有些深邃爱色岛，但这适值说明高更到了晚年，还是不仅仅一个局限在艺术创作上的画家，而开动想考东谈主生的真理了。仅仅对这不朽的不明之谜，高更似乎也只可像前东谈主雷同，停留在苦苦的想收用。
上一篇：韩国 裸舞 牡丹舆图来了！足不出焦赏“花王”|叶红|海棠|牡丹花|洛阳红|白牡丹
下一篇：没有了